Статията "Съгласието за унищожаването на Газа причини огромна рана на моралния ред на света" от проф. Атина Атанасиу, публикувана на 16 януари 2025 г. в News247.gr, разглежда темата за международното съгласие или бездействие пред лицето на насилието и унищожението в Газа.
Авторката подчертава, че това съгласие представлява сериозна рана в моралния ред на света, като поставя под въпрос ценността на човешкия живот и равенството между народите.
Атанасиу критикува липсата на адекватна реакция от страна на международната общност и медиите, които често представят конфликта едностранчиво.
Тя също така обръща внимание на опасността от използването на обвинения в антисемитизъм като средство за заглушаване на критиката към действията на израелската държава.
В заключение, статията призовава за преосмисляне на глобалната етика и необходимостта от активна позиция срещу несправедливостите, за да се предотврати нормализирането на насилието и потисничеството.
„Консенсусът в унищожаването на Газа причини огромна рана на моралния ред на света“ (стр. 7). Първото изречение на книгата е признание за съучастие, което прави геноцида в Палестина още по-непоносим.
Няма думи за това масово клане, което се разиграва напълно безнаказано. Нищо, което сме казали или направили, не е достатъчно, за да отдадем справедливост на ужаса да позволим животите на палестинските цивилни да струват хиляди пъти по-малко от живота на израелските цивилни. Ето защо трябва да възстановим думите. Особено когато военната операция за физическо и културно изтребление на един народ лицемерно се изравнява с клеветническото обвинение в антисемитизъм, като се приравнява с критика към Израел. В действителност потискането на всякаква критика към етно-расовата държава Израел служи на дневен ред: този на крайнодесните, чиито компоненти на идентичността са антисемитизъм, ислямофобия и дехуманизация на другата етническа група. Това обяснява близките отношения между антисемитския унгарски премиер и израелския премиер или участието на Льо Пен в марш срещу антисемитизма в Париж. Тези, които разпитаха ректорката на Колумбия дали иска университетът да бъде „прокълнат от Бога“, осъждат религиозния фундаментализъм на Хамас. Днес, когато крайната десница се стреми да пише история, концепции, учебни програми, е време да защитим критичното мислене и отношение от сплашване. Защитата на палестинския народ е чрез колективна съпротива срещу това сплашване.
Написана от някой, който самият е бил мишена на злонамерени атаки, книгата е акт на съпротива срещу нормалността на цензурата и автоцензурата, това е акт на отказ да се даде съгласие за унищожаването на Газа. Той добавя още един глас към глобалната общност на всички онези, които се осмеляват да защитят палестинското право на справедлив и устойчив мир, въпреки сплашването на институциите и правителствата, полицейските и законови репресии, режима на цензура и дезинформация.
Когато западните правителства оспорват юрисдикцията на Международния наказателен съд, който е издал заповеди за арест срещу министър-председателя и министъра на отбраната на Израел за престъпления срещу човечеството, и когато международното право, създадено от пепелта на Втората световна война, е толкова грубо пренебрегнато, книгата на Дидие Фасен отговаря на този режим на съучастие, като картографира как западните правителства и елитите се съгласиха или дори активно подкрепиха унищожаването на Газа, заглушавайки правото на палестинците, както и гласовете на солидарност с палестинския народ.
Възпроизвеждането на израелския разказ от западните правителства изисква превенцията и криминализирането на всякаква критика. Един призив за прекратяване на огъня или изявление за солидарност с цивилния палестински народ е достатъчно, за да повдигне апетитното обвинение в антисемитизъм (Толкова иронично: сякаш арабският свят, а не западноевропейската бяла модерност е извършил историческото. престъплението на Холокоста.) .
Заедно с унищожаването на условията за оцеляване в Палестина, думите и концепциите са унищожени. Пространството за критичен дискурс е задушаващо. Налага се граматика на събитията, която прикрива постепенното насилствено унищожаване на окупираните палестински територии и изтласква спомена за колониалното насилие, страдано от палестинския народ в продължение на десетилетия, след Накба от 1948 г.
Аисторичната граматика на "самозащита"
За основните западни медии историята започва с атаката от 7 октомври 2023 г. Дългата история на израелската окупация, потисничество, потискане и разселване е изтрита. Тази неисторическа граматика крие, че мярката за безжизнения договор, който съществуваше преди 7 октомври, е точно това, че мирните протести се оказаха безсилни да спрат убийствената израелска репресия и експроприация, когато палестинският народ е изоставен от всички и когато не е поета отговорност за незаконното разширяване на селища на Запад Банка и задушаващата блокада на ивицата Газа.
Но правото на самозащита се признава едностранно чрез предоставяне на Израел на привилегията да убива с имунитет. При обръщане на позициите на извършителя и жертвата, правото на самоопределение се нарича „тероризъм“, докато колониалното насилие на заселниците се нарича „право на самозащита“. Въпреки операцията по фалшифициране, намеренията на Израел и военно-промишления комплекс, който го подкрепя, са пределно ясни. Както припомня авторът, председателят на парламента на Израел обяви, че общата цел е „Ивицата Газа да бъде изтрита от лицето на Земята“, а пенсиониран началник на щаба обясни, че трябва „да направим Газа място, където ще бъде невъзможно за живеене." И го направиха, премахвайки не само историческата дълбочина на несправедливостта срещу палестинците, но и тяхната човечност. Дехуманизацията на палестинците, основана на чувството на колонизаторите за културно и расово превъзходство, се превръща в механизъм за отхвърляне на отговорността за унищожаването на Газа. Обръщайки внимание на съучастието като критично измерение на моралната и политическата история на глобалното настояще, Фасин изследва геополитическите, икономическите и идеологическите залози, стоящи в основата на изключителното несъответствие на живота и смъртта между двете страни в конфликта.
Въпреки че трябва да се признае травматичният опит на израелците след атаката от 7 октомври, твърди Фасин, израелската военна колониална доктрина деполитизира атаката на Хамас, като я представя стратегически като насочена срещу евреите, а не срещу окупаторите. Оттам следва и легитимирането на израелското клане на палестински цивилни като „човешки животни“. Помислете за смразяващото изявление на президента на Съединените щати, че той "няма доверие" в броя на палестинските жертви. В отговор на този позор Министерството на здравеопазването в Газа беше принудено да публикува имената, възрастта и номерата на личната карта на всички идентифицирани мъртви жители на Газа, като по този начин потвърди системното неравенство в самото признаване на смъртността.
В действителност обаче дори тези числа подценяват действителния брой на жертвите на палестинците. От една страна, защото мащабът на разрушенията прави невъзможно преброяването на всички тела под развалините. От една страна, защото това, което убягва дори на безпристрастната статистика, е постоянното и мъчително състояние на обсада, което вече направи живота невъзможен за палестинците. Това е режим на апартейд и фрагментация на палестинските общности, всеобща война с ниска интензивност, екоцид, глад и експроприация на земя, инфраструктура и общности. Това е бавната смърт на постепенното свиване на палестинското съществуване в това, което ООН нарече "най-големият затвор на открито в света".
Тази асиметрична война отразява описанието на Франц Фанон за това как „разяждането на съществуването на колонизираните има тенденция да превърне живота … в непълна смърт“1. В основата на заселническата колониална некрополитика е дехуманизацията на палестинците: превръщането им в разходна материя, която не се измерва и брои.
След атаката през 2014 г., при която той загуби брат си и други членове на семейството си, Рефат Аларир основа „Ние не сме числа“, чиято цел беше да спаси и разпространи неговите свидетелства унищожаване на Газа, така че те да не загинат под безличната демография на геноцид. Той пише: „Когато говорим за мъчениците, трябва да кажем, че те са били убити от израелската окупация. Никога не трябва да забравяме да докладваме виновника"2. Той беше поетът и професор по сравнителна литература в Ислямския университет в Газа, който написа стихотворението „Ако трябва да умра“ малко преди да бъде убит на 7.12.2024 г. от целенасочена израелска бомбардировка на 44-годишна възраст. Дидие Фасен завършва книгата си с това стихотворение. В предговора си към „Отговори на Газа“ Рефат Аларир пише: „Газа разказва истории, защото писането е „задължение към човечеството и морална отговорност“ (34) девалвирането на палестинския траур спрямо израелския представлява а расистко управление, което не само унищожава инфраструктурата, но и историята на концепциите.
Инструментализиране на антисемитизма, предотвратяване на критика
Критично анализирайки въоръжаването на антисемитизма, т.е. инструменталното позоваване на геноцида над евреите в Европа и антисемитизма за легитимиране на избиването на населението на Газа, Фасин цитира Енцо Траверсо: „Една геноцидна война, водена в името на Холокоста, може само да обиди и дискредитира тази памет, като резултат за легитимиране на антисемитизма“. Той правилно заявява, че въз основа на фалшифицирането на антисемитизма от Израел, дори Примо Леви, който критикува плана на Израел да завладее Палестина въз основа на инструментализация на геноцида над европейските евреи, би бил смятан за антисемит. Наистина, днес политическите лидери на Германия обвиняват в антисемитизъм децата или внуците на жертви или оцелели от геноцида над евреите в Европа, извършен от тяхната страна, като в същото време се съгласяват с плана за унищожаване на палестинците от Газа. Фасин уместно посочва значителни пукнатини в хомогенния разказ, който узурпира обвинението в антисемитизъм: Международният алианс за възпоменание на Холокоста през 2016 г. издаде „работна дефиниция“, която пояснява, че „критикуването на Израел като критикуване на всяка друга държава не може да се счита за антисемитизъм“ .
В същото време, в още един опит да превърне в оръжие травмата, израелската държава кооптира ЛГБТИ+освобождението. Миналия ноември правителството на Израел публикува две изображения от Газа: на едното израелски войник пред сгради, разрушени от израелски въздушни удари, държи знаме с дъга с надпис: „В името на любовта“, написан върху него. Във втория войникът позира усмихнат до танк, държейки израелско знаме с дъга. „Първият прайд флаг, издигнат някога в Газа“, гласи надписът3. Тези изображения са част от дългогодишна международна кампания, наречена „измиване на розово“ и включва лицемерно узурпиране на странни твърдения, за да се оневини Израел като отворена либерална демокрация, за разлика от предполагаемото „по своята същност“ хомофобско палестинско общество. На това изопачаване израелските и палестинските ЛГБТИ+ общности отговарят: „Не можете да ометете апартейда“, „Без гордост от геноцида“.
Вече една година безпрецедентна вълна от репресии, цензура и автоцензура залива университети, културни институции, обществени събития в Европа и САЩ. Художествените събития са забранени, лекциите са отменени, правителствените субсидии са отнети, студентите са изключени, деканите са публично разпитвани, протестните движения са потушавани, интелектуалци и активисти са импийчмирани и депортирани. В Колумбийския университет мирни митинги на солидарност, призоваващи за прекратяване на огъня в Газа, се провеждат от началото на войната и са посрещнати с безпрецедентни полицейски нападения в кампуса, арести на мирни протестиращи и маккартистки репресии срещу свободата на словото. Тази всеобхватна вълна от цензура формира единия полюс на публичния авторитаризъм, който характеризира съвременните западни общества – другият полюс е кампанията на крайнодесните за премахване на учебните програми за изучаване на пола и други критични епистемологии като критичната расова теория. Газа и полът са двата неотложни фронта на междусекторните борби на нашето време за политическа свобода и равенство.
„Бъдещето обаче все още не е написано“, както пише Дидие Фасен. Продължава борбата за спиране на техния геноцид, окупация и заглушаване. Както пише Сара Ахмед, „необходим е колектив“. Изправени пред режим на цензура и репресии срещу критиката, наш дълг е да говорим, да говорим и да го казваме на висок глас, където и както можем: Това е не антисемитизъм в подкрепа на искането на палестинския народ за справедливост, нито критика на крайнодясно правителство, което нарушава международното право. Обратно, инструменталното използване на нацисткия Холокост като претекст за расистко насилие и етническо изтребление е форма на антисемитизъм.
Държавата Израел, с приноса и съучастието на своите западни съюзници, убива възможността за палестински живот, земя, околна среда, социална памет, образование, литература, хуманитарна помощ. Убива свидетели и самата възможност за свидетелство. Въпросът на Фасин е как свидетелстваме за унищожение и как свидетелството може да се превърне в поемане на отговорност, а не в съучастие.
Когато правителства и институции се опитват да ни попречат да се обединим, за да поискаме свободна Палестина, наш дълг е колективно да защитаваме критичния език. Да споделяме думи, концепции, солидарност. И да настоявам да разказвам историите, които иначе биха останали неразказани.
0 Коментари